L’evento nasce dall’idea di parlare  di uguaglianza di genere e solidarietà internazionale, attraverso  il protagonismo femminile. Per questo motivo sono state coinvolte le atlete della Torres Calcio, eccellenza sportiva a livello nazionale ed europeo  e testimonial ideale per una campagna OSVIC a favore delle donne, attraverso le donne.

L’ingresso alla manifestazione sarà libero; i partecipanti potranno contribuire – con un’offerta –  a sostenere 10  borse di studio di giovani donne keniote provenienti da famiglie povere nel distretto di Laikipia. Ogni borsa di studio, annuale,  ha un costo pari a 500 euro e comprende l’iscrizione al Collegio, vitto, alloggio, materiale didattico, due divise e le attrezzature richieste dagli istituti  a ciascun studente (materasso, prodotti per l’igiene personale, coperte, lenzuola..).

“In Campo con le Donne” è una iniziativa per sostenere il diritto allo studio e all’istruzione delle donne attraverso lo sport, strumento di solidarietà  che può avvicinare comunità e mondi a volte lontani.

L’OSVIC, da tempo impegnato in Kenya in progetti di sviluppo e cooperazione internazionale, ha sempre operato per sostenere l’uguaglianza di genere. Le donne beneficiarie delle attività dell’Organismo hanno spesso dimostrato l’efficacia della formazione ricevuta: hanno intrapreso attività lavorative e, a loro volta, sono diventate portatrici di conoscenza e formazione.

L’efficacia dell’istruzione femminile è di estrema rilevanza nella riduzione delle povertà e nella promozione dell’uguaglianza e dello sviluppo. Per questo motivo promuovere attività che sostengano il diritto dello studio è  fondamentale ed è per questo che creare sinergie sul territorio sardo relative all’argomento diventa obiettivo centrale nella programmazione che l’OSVIC realizza localmente.

Per INFO: OSVIC-Via Goito 25 Oristano. Tel/Fax 078371817 - www.osvic.it - osvicor@tiscali.it

Vitus

La vita di Vitus è stata segnata dalla povertà, dalla mancanza di lavoro e dalla fame. Ciò che però la rendeva ancora più difficile era la consapevolezza di non essere stato in grado, malgrado gli enormi sforzi, di donare ai suoi giovani figli e a sua moglie una esistenza migliore della sua. E’ indelebile ancora il ricordo di quando ci ha raccontato tutte le passate traversie per ottenere delle cure. Mai domo e con l’unico pensiero rivolto alla sua famiglia, questo uomo si era barcamenato fra i luoghi del servizio sanitario Tanzaniano al fine di trovare un rimedio in grado di poter alleviare le sue sofferenze e per potere continuare a lavorare nei campi. Prima si era recato alla Diocesi di Iringa, inseguito all’ospedale Muhimbili di Dar es Salaam in cui lo staff medico, pur avendolo classificato con un paziente affetto da cancro alla pelle, gli aveva proposto di rimanere in città per un’altra settimana in attesa del ritorno del capo reparto. La mancanza di denaro non gli aveva però permesso si prolungare il costoso soggiorno in città. Dopo questo tentativo, si era rivolto all’ospedale regionale di Iringa per essere inserito all’interno di una speciale lista di persone albine, affette da cancro alla pelle le quali avrebbero ricevuto cure farmacologiche all’interno del reparto di dermatologia dell’ospedale KCMC (Kilimanjaro Christian Medical Centre) di Moshi.

Quando i volontari di Tulime  hanno incontrato Vitus per la prima volta subito si sono adoperati, data la gravità della situazione, a far ricoverare l’uomo in un ospedale di Dar es Salaam, chiamato Ocean Road Cancer Hospital, specializzato nelle cure oncologiche. A nulla sono serviti, purtroppo, i cicli di chemioterapia a cui i dottori dell’Ocean Road hanno sottoposto Vitus. Alla fine, e’ deceduto tra l’affetto dei suoi cari nel suo villaggio natale.

E’ doveroso adesso assicurare ai suoi figli il sostentamento e un’istruzione adeguata, alcune delle ragioni per cui Vitus, non curante della sua pelle bianca, andava tutti i giorni a coltivare la terra.

Per saperne di più sul progetto di Tulime in Tanzania: CS_albini Tanzania

Sento la patria come una cultura e un sentimento di libertà, non come un colore qualsiasi.

Molina di Fiemme, 4 maggio 1945. Una delle ultime stragi naziste in territorio italiano. Fra le 27 vittime, un ragazzo di 21 anni, identificato come “ufficiale medico sudafricano partigiano”, “il negro americano caduto combattendo a fianco dei fratelli bianchi”, “l’americano di origine africana”, “il mulatto che portava i segni distintivi di internato nel Lager di Bolzano”. Il “ragazzo mulatto”, presente anche negli elenchi di uno dei 695 fascicoli sui crimini compiuti dai nazisti e dai fascisti e nascosti fino al 1994 nell’armadio della vergogna presso la sede della Procura generale militare a Roma, è Giorgio Marincola. Nato nel settembre 1923 a Mahaddei Uen, a cinquanta chilometri da Mogadiscio, in Somalia, da padre italiano e da madre somala, di nazionalità italiana, partigiano.

La sua storia è raccontata da Carlo Costa e Lorenzo Teodonico nel libro “Razza partigiana. Storia di Giorgio Marincola (1923-1945)”. Attraverso documenti di archivio e testimonianze dei suoi amici, delle persone che gli stettero vicino e della sorella Isabella, viene ricostruito il percorso singolare di Giorgio: l’infanzia in Calabria, il liceo romano e l’incontro con Pilo Albertelli, il professore di storia e filosofia poi martire delle Fosse Ardeatine, il costante legame con la Somalia, che influenzò anche la sua scelta di iscriversi alla Facoltà di Medicina per specializzarsi in malattie tropicali, con la prospettiva di farvi ritorno, la sua doppia identità, somala e italiana, il suo antifascismo e la sua partecipazione alla Resistenza.

Quella dell’unico partigiano nero della Resistenza è una storia che è stata dimenticata per decenni ma che, grazie al libro di Costa e di Teodonico, diventa attuale e indispensabile. Oltre a fornirci uno spaccato del colonialismo italiano in Africa, della lotta partigiana e dell’Italia della Liberazione, è uno strumento contro il razzismo dilagante, contro chi ancora discrimina e chiede classi separate nelle scuole, contro chi si ostina a non voler conoscere e studiar la nostra storia.

MARISA FOIS | AFFRICA – CSAS

Per saperne di più sulla ricerca di Costa e Teodonio, sul reading con Wu Ming 2 e per consultare lo splendido archivio fotografico: Razza partigiana

Perché, per raccontare la nostra società, depurarla e ripulirla da ogni forma di pregiudizio è indispensabile ricominciare dalle parole “che rimpolpano il lessico quotidiano su migranti e migrazioni”. Per fare questo si devono però conoscere anche quelle sbagliate, umilianti, che istigano alla paura, che ci danno la misura del senso di minaccia, che sono ormai “diventata l’unica chiave di lettura delle migrazioni” e hanno favorito la creazione di un “sistema di rappresentazione grammaticale contiguo alla discriminazione”.

Clandestini. Viaggio nel vocabolario della paura è quindi un vero alfabeto della paura, che raccoglie, dalla A alla Z, tutti i termini maggiormente utilizzati nelle recenti cronache e nella narrativa pubblica. È “un alfabeto declinato nelle forme ansiogene, che usiamo quotidianamente” e ci dà la misura di quanto la stampa, la televisione e ogni mezzo di comunicazione possa, attraverso un loro uso spropositato, creare allarmismo nei confronti di una “presunta diversità”, di quanti vengono percepiti come invasori.

Recentemente, lo scorso 4 aprile, l’agenzia Adnkronos ha annunciato che i suoi lanci non conterranno più la parola “clandestino” riferita alle persone immigrate. Il lavoro è certo ancora lungo, ma – nell’attesa di poter cancellare dal nostro vocabolario questo ed altri termini – rappresenta pur sempre un piccolo passo avanti per “i migranti dileggiati dal giornalismo italiano”, a cui Giulio Di Luzio dedica il suo libro.

MARISA FOIS | AFFRICA – CSAS

Cominciata nel 2003 a Yagoua, capitale dei Masa del Camerun, la serie è continuata poi ogni due anni, alternandosi tra Camerun e Ciad. Questa grande kermesse cerca, in qualche modo, di strutturare la società masa. Nei tre giorni un importante programma, che non è mai stato rispettato, cerca di mettere in moto tutta una serie di commissioni: artigianato, danze, lingua, accoglienza degli invitati. Ogni anno un tema diverso cerca di strutturare la popolazione masa, con una serie di discorsi sulla cultura, presentazione di progetti di sviluppo, presentazione di oggetti di artigianato, ricostituzione una unità di abitazione familiare. Spesso però la prolusione iniziale è affidata a stranieri: nel 2003 a Françoise Dumas-Champion, antropologa che ha pubblicato molto sui Masa, quest’anno al gesuita spagnolo José Luis Ferrer Soria, che ha lavorato a lungo con i Masa sia in Ciad che in Camerun.

Questi festival, che mettono in vedette i “grandi” – uomini politici masa, funzionari pubblici, militari, commercianti – sono stati spesso il trampolino di lancio per aspiranti politici, sia a livello locale che nazionale. In effetti il festival dei Masa è in mano ai partiti al potere: il RDPC in Camerun e il MPS in Ciad. Questi sfruttano a loro vantaggio l’esaltazione dei valori tradizionali, come l’iniziazione dei ragazzi, che dopo l’ultima edizione in Ciad nel 1975 (edizione voluta dal presidente della repubblica del Ciad Tombalbay, l’ultima vera iniziazione fu in Camerun nel 1954, dopodiché fu proibita dal potere musulmano che voleva islamizzare tutto il nord del paese) fu di nuovo ripresa prima timidamente nel 2009, e poi pienamente in tutto il paese masa e tupuri nel 2010. Nel 2009, in particolare, il bestiame da sacrificare per la preparazione dell’iniziazione fu pagato dalla cassa della Tokna Massana, allora in mano a un grande funzionario ministeriale che divenne subito dopo Segretario di Stato all’insegnamento superiore.

Per mezzo di queste manifestazioni i Masa continuano inesorabilmente l’integrazione dei piccoli gruppi periferici. Alla tokna partecipano i Gizey e i Wina, popolazioni certo vicine alla cultura masa, ma fino a pochissimi anni fa indipendenti e più orientate, dal punto di vista culturale, più verso il mondo tupuri che quello masa. Oggi dire a un Gizey che non è Masa è considerato un insulto.  Altro piccolo gruppo che si sta integrando è quello degli Ham, popolazione residua (meno di 2000 persone) degli antichi abitanti delle rive del Logone prima dell’arrivo dei Masa.

Questo “imperialismo” masa si manifesta attraverso aspri dibattiti su internet ed è espresso in modo particolare da quello che è considerato l’inno della Tokna Massana:

“Massa, noi siamo una grande famiglia,
in piedi al suono del corno.
L’Islam non ci separerà,
il cristianesimo non ci separerà,
la politica non ci separerà.
Il Massa del sud fraternizza con quello del nord.
Il Wiyna si rifugia dai Muzuk
E il Gizey trova la pace preso i Waliya”

Questi festival esprimono tutta l’ambiguità del voler passare collettivamente la tappa della modernità restando, nello stesso tempo, resistenti alle pressioni  della scuola,  delle religioni rivelate e delle migrazioni in ambito urbano. Ma se i “grandi” si riuniscono in grandi assemblee denominate pomposamente “Stati Generali della cultura massa”, tutti gli altri vengono per la festa, il loro viaggio e cibo procurato spesso dall’organizzazione del festival o dal politico potente di turno.

Mentre ci si interroga sulla società e i suoi mali (il rimettere in auge l’iniziazione era giustificato dal fatto che tutti i masa non iniziati sono bambini, da cui risulterebbero le derive attuali: furto, alcolismo generalizzato, fuga in città dei giovani … ma poi si è constatato che l’iniziazione non ha corretto niente di questi atteggiamenti), pochi denunciano l’immobilismo e il lavoro nullo delle élite politico-sociali, che come dappertutto, finite le elezioni, se ne stanno nelle grandi città dimenticando il villaggio e la sua vita. In fin dei conti gli oppositori non si presentano, tanto non avrebbero voce in capitolo, i “grandi” si mettono in  mostra e preparano le loro carriere, il popolo ha due giorni di festa, prima di tornare al duro quotidiano di sempre. I grandi discorsi e le risoluzioni prese negli Stati Generali sono dimenticati in fretta, nessuna decisione pratica viene presa e … ci rivedremo tra tre anni.

Destinatari sono gli studenti delle lauree magistrali in Governance e Sistema Globale e in Politica, Società e Territorio per i quali si prevede il riconoscimento di 2 crediti formativi, a fronte della stesura di una relazione originale di 3000 parole su uno degli argomenti presentati dai relatori, a scelta.

L’iscrizione al programma di attività deve essere inoltrata per e-mail al Prof. Giovanni Sistu (sistug@unica.it) entro il 10 aprile 2013. Nella domanda di iscrizione occorre indicare il proprio nome e cognome, il corso di laurea e l’anno, un recapito telefonico. Per ulteriori informazioni gli studenti possono inviare un messaggio all’indirizzo di posta elettronica già indicato.

Obiettivi del seminario sono quelli di:

1. Far conoscere le modalità con le quali si costruisce, in un progetto di cooperazione allo sviluppo, la considerazione della gestione delle risorse comuni;
2. Accrescere le competenze tecniche e pratiche degli studenti in accordo con quelle teoriche acquisite durante il percorso didattico – formativo del corso di laurea;
3. Fornire ai partecipanti conoscenza delle abilità e degli strumenti necessari a lavorare in Organismi Non Governativi, attivi nel campo della cooperazione allo sviluppo.

Di seguito, il calendario degli appuntamenti:

• 11 aprile - ore 16-19

Beni comuni in Sardegna. Campagne informative e sostegno alla società civile
Paola Gaidano (coordinatrice OSVIC)

• 23 aprile – ore 16-19

Sovranità alimentare nei campi profughi
Rossella Urru (cooperante CISP)

• 2 maggio – ore 16-19

Il controllo della terra e la progettazione per la cooperazione
Maurizio Mulas (docente di produzioni vegetali – Università di Sassari)

• 3 maggio – ore 9.30-12.30

Risorse comuni e conflitto in Africa. L’esperienza della centrale idroelettrica di Madunda (Tanzania)
Piera Freccero (City & Guilds)

• 16 maggio - ore 16-19

Gestire l’acqua. Modelli a confronto
Roberto Silvano (ingegnere idraulico, già direttore generale dell’Ente Acque della Sardegna)

Il programma è strutturato in due momenti:

- una giornata di studi sullo stato dell’arte dei rapporti tra i due territori e su nuovi spunti di confronto e dialogo (12 Aprile 2013 ore 9:30 – Aula Arcari, Viale S. Ignazio 86 Cagliari)

- una tavola rotonda aperta ai rappresentanti delle società civile e delle Istituzioni sarde e tunisine (13 Aprile ore 9:30 – Mediateca del Mediterraneo, Vai Mameli 164 Cagliari).

Sarà possibile seguire la prima giornata in diretta streaming, a cura di Unicaradio.it (http://elearning.unica.it/diretta1/ oppure http://elearning.unica.it/diretta2/), con l’ausilio di un servizio di interpretariato simultaneo italiano-francese, mentre la tavola rotonda sarà in videoconferenza con l’Università di Tunisi – Manouba.

Fonte: Comunicato Stampa

INFO:

Nei miei panni è un gioco interattivo, pensato per far “capire che le discriminazioni razziali non hanno ragione di esistere”.

Provate per un attimo ad immedesimarvi in un migrante che vorrebbe vivere in Italia: Modou, senegalese di 31 anni, Katerina, ucraina di 40 anni, o Ahmed, tunisino di 23 anni. Sono tre personaggi di fantasia, ma fanno parte di tre delle comunità straniere presenti nel nostro Paese fra le più numerose. Infatti, secondo le fonti Unar/Istat, i senegalesi sono circa 81.000, gli immigrati ucraini (al 1 gennaio 2011) si attestano sui 200.000, di cui l’80% donne, e i tunisini, sempre stando ai dati del 2011, sono 106.000.

Durante il gioco, partendo da un budget di 700 euro, dovrete fare delle scelte, trovare una casa, un lavoro e occuparvi dell’assistenza sanitaria, riuscire a mettere da parte qualcosa da inviare alla vostra famiglia e provare ad arrivare a fine mese.Altrimenti sarete costretti ad andarvene.

Insomma, quanto accade ogni giorno agli oltre cinque milioni di immigrati che vivono in Italia. Pensiamoci.

Nei mie panni è un progetto pensato dall’Unar (Ufficio Nazionale Antidiscriminazioni Razziali) in collaborazione con Caterpillar AM nell’ambito della campagna di sensibilizzazione contro il razzismo che culminerà il 21 marzo, Giornata mondiale contro il razzismo, data scelta per ricordare il massacro di Sharpeville del 1960, la giornata più sanguinosa dell’apartheid in Sudafrica.

Provate anche voi: Gioca nei miei panni

MARISA FOIS | AFFRICA – CSAS

Il progetto “S’aggiudu torrau” è stato realizzato dalla Soc. Coop. L’aquilone di Viviana in collaborazione con l’Associazione Genti de Mesu nell’ambito delle manifestazioni d’interesse volte alla realizzazione di azioni positive per la rimozione di ogni forma di discriminazione diretta ed indiretta nei confronti delle donne e per la promozione delle pari opportunità – Promosse dalla Commissione Pari Opportunità della Provincia di Cagliari.

Le protagoniste saranno le donne, l’imprenditoria femminile, la moda e la sartoria, la cultura, il Senegal. Non mancate!

Vi raccontiamo in breve la storia del progetto, che avrete modo di conoscere personalmente dai protagonisti. “S’aggiudu torrau” si riferisce al legame di continuità con il progetto di sviluppo sostenibile “ll Teatro promotore di Capitale sociale in una prospettiva di genere”, realizzato in Senegal dalla Soc. Coop. L’aquilone di Viviana nel 2011, in collaborazione con l’Associazione Sunugal-Milano, a cui parteciparono il Centro Socio Culturale di formazione di taglio e cucito Sunugal di Guedjawaye- Dakar attraverso la linea di moda italo-senegalese Gis Gis.
Il progetto sostenuto della Commissione Pari Opportunità della Provincia di Cagliari è stato presentato a Cagliari nel 2012 in occasione del Festival ETNIKA, attraverso una Conferenza Spettacolo e promuovendo la linea di moda Gis Gis tra i negozianti locali in un etica eco-friendly.

Da Novembre 2012 sino a Marzo 2013, l’aiuto ritorna.
In una prima fase il teatro si fa di nuovo promotore di integrazione, questa volta delle migranti senegalesi in loco con 7 donne senegalesi e 7 donne sarde che frequentano un laboratorio teatrale interculturale di genere, nella seconda fase, due giovani sarte senegalesi – Codou Fall e Marie Costance Mendy della linea di moda Gis Gis di Guedjawaye – arrivano a Cagliari per confrontarsi attraverso lo strumento del lavoro sartoriale e dello scambio interculturale con la popolazione locale (Negozi, Scuole, Sarti, Accademia della moda, Associazioni interculturali attive in Sardegna). Intercultura è intesa dunque come scambio e dono reciproco, condivisione di saperi antichi e strumenti contemporanei, intreccio di lingue lontane e anime di donne.

Fonte: comunicato stampa
Per saperne di più: l’evento su fb

Nairutia, Kenya

Kenyatta, della tribù Kikuyu e figlio del Padre della Patria e primo presidente del Kenya Jomo Kenyatta, riesce a spuntarla su Raila Omollo Odinga, della tribù Luo e figlio di Oginga Odinga, un altro politico che ha fatto la storia del paese durante e dopo l’indipendenza ottenuta dalla Gran Bretagna il 12 dicembre 1963. La differenza tra i due candidati è di circa 800 mila voti (6.173.433 per Kenyatta, sostenuto dalla Jubilee Coalition, contro i 5.340.546 voti per Odinga, sostenuto dalla CORD - Coalition for Reforms and Democracy), ma ancora più importante è l’eccedenza di appena lo 0.3%, ossia appena 8.419 voti, rispetto al 50%, soglia sotto la quale si sarebbe andati al ballottaggio.

Gli altri sei candidati si sono dovuti accontentare delle briciole, con il solo Musalia Mudavadi, della tribù Luhya, che ha ottenuto circa il 4% dei voti, mentre gli altri si sono fermati ad una percentuale inferiore all’1%.

L’affluenza è stata molto alta in tutte le contee del Kenya, a dimostrazione di una popolazione che si sente coinvolta nella vita politica del paese, tanto che subito dopo la proclamazione in tanti si sono riversati nelle strade per festeggiare. Kenyatta e Odinga si sono imposti in modo assoluto nelle contee di loro competenza, vale a dire quelle abitate prevalentemente dalla popolazione appartenente alla tribù di appartenenza, ad esempio nella Murang’a County Kenyatta ha ottenuto 370.099 voti contro i 9827 di Odinga; situazione che viene ribaltata completamente nella Siaya County, dove Kenyatta riceve appena 884 voti contro i 284.031 di Odinga e a dimostrazione che, nonostante i tanti proclami, l’appartenenza tribale ha ancora un ruolo molto forte. Nella Nairobi County la lotta tra i due candidati è serratissima e Kenyatta si afferma per appena 39.392 voti (640.296 contro 600.904).

Insieme al Presidente sono stati eletti anche 47 Governatori, 47 Senatori e 47 rappresentanti delle donne nel parlamento delle contee e 290 Membri dell’Assemblea Nazionale.

In generale sono state elezioni pacifiche, eccetto alcuni scontri proprio il giorno del voto nella zona di Mombasa e a Mandera, nel nord-est del paese, e qualche giorno prima a Kilifi, città costiera a nord di Mombasa. Gli occhi di tutti erano puntati sul Kenya dopo i fatti che seguirono le elezioni del 2007, ma i candidati hanno mantenuto la promessa di elezioni pacifiche fatta alla propria popolazione e all’Occidente e i kenyani hanno seguito la volontà dei candidati. Dopo la proclamazione del vincitore le uniche proteste, comunque pacifiche, sono arrivate dallo sconfitto Odinga, che ha chiesto un nuovo conteggio dei voti.

La vittoria di Kenyatta è stata forse guastata dall’inchiesta del Tribunale Penale Internazionale che pende su di lui e sul suo alleato principale, William Ruto. Entrambi sono accusati di crimini contro l’umanità, relativamente ai disordini seguiti alle elezioni del 2007, fatto che ha portato gli Stati Uniti e la Gran Bretagna a prevedere riserve nei rapporti con il Kenya in caso di vittoria di Kenyatta.

Ma il Kenya sembra di nuovo il paese tranquillo a cui ci aveva abituato prima del 2007 e tante speranze vengono riposte su Uhuru Kenyatta che a oggi, con i suoi 51 anni, è il più giovane presidente del Kenya e il primo figlio di un ex presidente.